IDENTIDAD KITWA

Imaginario totémico del jaguar en la trama de kitu
(Diego Velasco Andrade/Proyecto KINTYÑAN-GAIA,2010)

SIGUE EL RESURGIMIENTO DE KITU CIUDAD JAGUAR
POR http://buhoandino.blogspot.com/
http://kituinspira.blogspot.com/

VIVA KITU MILENARIO E INTERCULTURAL!
QUITO NO ES PATRIMONIO MUNICIPAL,
ES PAISAJE MULTICULTURAL DE LA HUMANIDAD!

FUNDACIÓN O FUNDICIÓN DE QUITO ?

La fundación de Quito y la resistencia indígena*

Por Oswaldo Albornoz Peralta**

Los orígenes de Quito, como sucede en casi todos los pueblos, se extiende hasta los tiempos nebulosos de la leyenda, en este caso la de Quitumbe, tan hermosamente contada por Jorge Carrera Andrade en su libro El camino del Sol. Tras de las galas de la leyenda hay sin duda un hecho histórico concreto: el paulatino desarrollo de un pueblo, hasta llegar a la confederación de tribus, la Confederación de Quito.

La Confederación de Quito, para la época de la llegada de los Incas, se halla en pleno proceso de expansión y ha logrado una evolución económica considerable, evidenciada ésta por sus construcciones materiales, por el progreso alcanzado en la agricultura y el conocimiento de labores de algunos metales. Naturalmente, como manifestación también de este avance, la primitiva igualdad de sus habitantes ha ido desapareciendo y se ha gestado ya una aristocracia que ocupa la cúpula del conglomerado social.

Así, la Confederación de Quito, tiene una personalidad propia y definida. Esto explica, además, el porqué durante el medio siglo de dominación inca, pese a las innovaciones introducidas, haya podido mantener sus rasgos específicos y logrado el respeto del conquistador. Que haya per­manecido siempre vivo, el anhelo de recobrar la perdida independencia.




La conquista española, que adviene luego, impone otro rumbo a la historia del pueblo indio.

El paso de Benalcázar hacia Quito está señalado por la devastación y la sangre. Enrique Garcés dice que cuando llega Alvarado, que no sabía su ubicación, se da cuenta de que por allí estaban sus paisanos, al ver “poblados destruidos, cadáveres de indios y gran desolación y ruina”.[1] Y él procede de igual forma pues el historiador Aquiles Pérez afirma que “saqueó los pueblos donde llegó; robó cuantos objetos de oro y plata encontró; obligó, con cadenas y perros, a que muchos indios e indias, con sus niños, le conduzcan cargas; ahorcó a dos caciques; permitió que los indios de Guatemala comieran la carne de nuestros indios costeños”.[2] Mueren, rendidos por el agotador trabajo a que son sometidos, la mayor parte de los indios y negros que trae de Centro América.


Se dice cínicamente en un acta del Cabildo de Quito que se practican todas las diligencias posibles para dar con los tesoros que se creen escondidos.Diligencias, que no son otra cosa, sino las más crueles torturas a los caciques indios. El garrote, los azotes y los cepos, y sobre todo el fuego a los pies, son las preferidas. Y el final, cuando no dan resultados, no es otro que la muerte más cruel.

**Ver el artículo completo en
thttp://www.kaosenlared.net/noticia/fundacion-quito-resistencia-indigena

A LA MARCHA ANTITAURINA EN KITU!

IMAGINARIOS TAURINOS Y ANTITAURINOS EN QUITO*

El toro tiene su significación mitológica en las culturas primordiales; y desde la mitología mediterránea europea (persa, babilónica, griega e ibérica) constituye un animal venerado, idolatrado y mistificado por su relación con la fuerza, la fertilidad, el rayo, la tormenta y la lluvia o la representación de las fases lunares; en tanto, desde la mitología judeo-cristiana y católica, constituye una “representación diabólica”, de tradición bárbara y pagana, lo que reafirma su condición “animal”, inferior y salvaje frente al ser humano supuestamente “superior” y dotado de pensamiento, sentimiento y “razón”.

Es necesario señalar que el toro que “se utiliza” en la tauromaquia, es un “toro bravo” construido de manera lenta, sistemática y a veces con intervención genética, para actuar en las ferias, torneos, corridas y otras “fiestas taurinas” que desde la Edad Media, terminaron afirmándose en la península ibérica y en la posterior Monarquía y República Española, hecho que no sucedió en otros territorios europeos, en especial del área mediterránea.

Los toros, las vacas y la actividad ganadera pastoril, verbigracia la llamada “fiesta de los toros” llegó a nuestras tierras durante la invasión y “conquista” española, y a través del tiempo ha tenido un crecimiento sostenido aunque desigual, guiado por la ideología de “lo castizo”, de “lo blanco” y de “lo hacendario”; además de estar ligada a la modificación de la dieta macrobiótica andina por aquella omnívora pregonada como superior, por las población castellana alienígena; esto se suma a su vínculo y alianza aparentemente insólita con las prácticas religiosas y cristianas implementadas por las autoridades de la iglesia católica, amen de su burdo correlato con el sistema político administrativo autoritario, proveniente del régimen colonial.



Una recuperación de este imaginario colonialista se efectuará en los primeros años de la década del 60, a tal punto que Quito y su “Feria Jesús del Gran Poder” fue enarbolada por la alianza católico, quiteñista, hacendaria, ante el avance peligroso del “comunismo internacional” bajo el mal ejemplo de la “revolución cubana” para las juventudes revolucionarias ecuatorianas de la época y, fue desde entonces promovida como de “las mejores de América”, debido a la presentación de “toreros de gran renombre”, haciéndola coincidir con el fortalecimiento del imaginario “colonial y castizo” de “Fundación de la Muy noble y Muy leal San Francisco de Quito, el 6 de diciembre de 1534”, en acuerdo con la difusión del credo católico pretendidamente “civilizatorio”, implementado por la corona española.

A la discusión contemporánea, entre “fiesta” y “matanza “se la puede interpretar como parte de la discusión de los imaginarios mundiales contemporáneos entre quienes sostienen el apego o “veneración por la naturaleza” como matriz primordial de las sociedades indígenas o nativas y la de aquellos que propugnan “la modernidad”, denotando en los sectores de mayor conciencia biocultural y proyección biopolítica, un pretexto de verdadera crítica al canon euro y antropo-centrista y/o “especista” (el ser humano como única especie evolucionada) este úlitmo proveniente de la llamada "sociedad de occidente" (verbigracia mitología judeo-cristiana) así como símbolo de la permanencia de una ideología capitalista que presume de “globalizada”, universalista y “a tono con el progreso tecnológico” de los “países más desarrollados” del orbe.



Quienes tienen gusto y afición por lo taurino propugnan, -rebasando el terreno artístico hacia el político-, que “en democracia” todas las personas “son libres de actuar y de escoger lo que ellos quieran”, como opción de vida, cultural y festiva”. Este debate siempre acarrea polémica desde las nuevas conciencias de identidad quiteña, pues la tauromaquia es una fiesta implantada desde la época colonial sobre las fiestas solsticiales y equinocciales indígenas y en los lugares sagrados, canchas indígenas o en los ejes o ceques de camino ritual, los mismos que se mantienen en su forma sincrética hasta nuestro días, en forma de caminos procesionales y vías de romerías o que han sido paulatinamente ocupados por edificios coloniales y templos cristianos; incluso la fiesta taurina ha servido como mecanismo de proselitismo y ocultamiento de aquellas actividades rituales indígenas de carácter solar y lunar, siendo implementada como fiesta pretendidamente “popular” en ciudades menores andinas y aún en pueblos de fuerte población indígena, gobernados hasta hace pocos años, por elites pueblerinas con pretensiones “blanco-mestizas”.

Para sus “amantes”, la tauromaquia es considerada “un arte” una verdadera “poética” y hasta “una estética”, por toda la “carga simbólica” que ella conlleva. Sin embargo, a la tauromaquia en términos generales se la puede considerar como un verdadero ritual premeditadamente ideológico, cargado de intencionalidad y para ciertos sectores, como la expresión remanente del maniqueísmo ideológico religioso que estigmatiza y establece diferencias insalvables entre “el bien y el mal”, entre “la vida y la muerte”, “entre lo luminoso y lo oscuro”; además de constituir para sus defensores, un acto de valentía de ciertos super- héroes (“matatoros”) que se juegan la vida, al enfrentarse a un animal cuyas características son de bravura y comportamiento de “naturaleza instintiva”, convirtiendo al acto taurino en una verdadera metáfora de supremacía del “mundo civilizado”, frente a aquel bárbaro y “salvaje” de culto y veneración a la naturaleza “aun no dominada”; cosmovisión atrasada y pretendidamente "remanente de los pueblos primitivos” .



La moda, también es parte fundamental de los imaginarios taurinos ecuatoriales, pues se la ha visto cada año, que genera una nueva tendencia en cuanto a la forma de vestir y de usar el “traje de luces” desde las ya lejanas épocas feudales, de los “matatoros” hoy llamados eufemísticamente “toreros” y, denota su influencia en la difusión de “modas” entre los asistentes a la “fiesta”, bajo el uso y/o abuso anárquico de códigos y modas que expresan de modo patético barrocas vestimentas a “lo andaluz”, “lo cowboy” y “lo montubio ecuatorial” esto último por el uso de elegantes “panamá huts”, gafas y jeans de marca ; esto se suma a la manipulación de modelos y accesorios que se consideran deseables o verdaderos códigos de “buen gusto” y de distinción por parte de las elites criollas, quienes posan ante las cámaras de los medios de comunicación de corte amarillento, haciendo visible un verdadero y folklórico “jet set” político, intelectual y artístico.



A pesar de que la mayoría de la población quiteña no muestra interés alguno por esta actividad sin tradición cultural ancestral y, de que los “toreros ecuatorianos” no poseen gran renombre a nivel internacional, la empresa creada para administrar la feria con apoyo incondicional del municipio quiteño: CITOTUSA así como las ganaderías ecuatorianas de “toros de lidia”, consideran a la fiesta de los toros como una verdadera cruzada comercial y de ganancia alternativa a sus “intereses agro-capitalistas-pastoriles” y se erige como la propulsora de una “buena imagen” para la ciudad de Quito y para todo el país, de modo que en los últimos años han tenido inusual reaparición en nuestro medio también los “matatoros nativos”: algunos hijos de hacendados y empresarios ganaderos (pues los anteriores más bien provenían de sectores populares) siendo habitualmente magnificadas sus participaciones en las ferias de México, Colombia y Perú, y en alguna ocasión memorable hasta en los legendarios cosos de España...


La esencia del futuro debate taurino-antitaurino, a estas alturas de la primera década del siglo XXI y en ocasión del “50 aniversario de la feria Jesús del Gran Poder”, parece centrarse entre los intereses comerciales de “los empresarios de la fiesta”: vinculados al aspecto “lácteo- turístico y financiero” del evento, con aquellos de los “ciudadanos comunes” y en especial con aquellos de los activistas ecologistas, “animalistas” y gestores de los nuevos imaginarios urbanos anticoloniales por un “Kitu milenario” y multicultural, que rebasando la visión colonialista de la ciudad de Quito por parte de las elites seudo castizas, quieren resignificar a la ciudad metropolitana actual para ya no ser más una “ciudad española en el Ande”.



Si los taurinos, argumentan que esta actividad mortal: es toda una “fiesta de tradición popular” y los grupos empresariales anclan sus identidades colectivas en la “fundación española”, además de resalatar los “grandes beneficios” que la “FERIA JESÚS DEL GRAN PODER” aporta a la economía del país, e incluso a los “sectores populares” quienes incentivan con las fiestas taurinas sus economías marginales, -incluso con la venta y/o contrabando de la gran cantidad de carne faenada durante la temporada-, la cual es comercializada y consumida de manera ilegal y a veces clandestina en los barrios populares y en los poblados de la micro región quitense.

Este imaginario de activación económica y del turismo en la ciudad, cuyas estadísticas y bondades para el conjunto de la población no son evidentes, es soportado, difundido y promovido a través de estrategias de comunicación masiva a nivel escrito, radial e incluso a nivel de programas de farándula audiovisual, felizmente sin mayor audiencia frente a otros programas de entretenimiento de nuestra poco feliz industria televisiva; todo ello muestra los esfuerzos del capital financiero y hacendado taurino, por reactivar las cualidades de la inserción de Quito, en el “circuito tauromaníaco internacional”.



En lo que se refiere al imaginario contemporáneo de los ecuatorianos frente la tauromaquia, este aparenta cada vez más y de modo progresivo, ser de rechazo y es muy posible en poco tiempo, la implementación de una consulta popular para su abolición a pesar de la complicidad del gobierno municipal por evitarlo; asistiríamos entonces a un escenario inédito para pensar en su resignificación desde ángulos sociales, históricos, ecológicos y multiculturales, puesto que en sondeos previos, la mayoría de la población quiteña, lo considera como un “acto cruel”, tanto para los seres humanos que actúan y observan, amén de los animales que en este acto violento intervienen y son torturados; imaginarios que son coherentes con el interés de la población mundial sobre las especies animales y la situación de la naturaleza en general, en especial ante el fenómeno de cambio climático del planeta.

Diego Velasco Andrade
Kitu, Tierra de la mitad
1 de Diciembre 2010
DÍA DE LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS KITWAS

OFENSIVA ANTITAURINA KITU 2010

ARTE O CRUELDAD DISFRAZADA DE "ESPAÑOLÍA"
PARA LAS ELITES "ESPAÑOLETAS" DE COMARKA ?



50 ANIVERSARIO Y ÚLTIMO DE LA FERIA
"JESÚS DEL GRAN PODER"
VIVA KITU MILENARIO !



TORTURA NO ES CULTURA MANIFIESTA TU RECHAZO YA !

VIVA EL QUITO ESPAÑOLETE ! ???

QUITO NO FUE FUNDADA POR LOS
"CONQUISTADORES ESPAÑOLES"


"FUE FUNDIDA" POR EL GENOCIDA DE LOS PUEBLOS KITWAS
SEBASTIÁN MOYANO "ALIAS DE BEN-ALCAZAHAR"


KITU CIUDAD JAGUAR RESURGE EN ESTE DICIEMBRE 2010
SIGUE ESTE BLOG Y LA RED DE BLOGS POR KITU MILENARIO

1 de Diciembre
DÍA DE RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS Y CULTURAS KITWAS

LAS CRUCES SOBRE EL AGUA

15 DE NOVIEMBRE DE 1922
15 DE NOVIEMBRE DE 2010

MUY A PESAR DE "SINDROMISTAS" DESPISTADOS,
"MARXISTAS TRANS NUDISTAS" Y "FALCONES" DESPLUMADOS, EL GRAN JOAQUÍN GALLEGOS LARA VIVE! EN LA CONCIENCIA EN MOVIMIENTO DEL ESCRITOR ECUATORIAL


DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO YA!

BRUTAL COMO EL RASGAR DE UN FOSFORO!

PRIMER ENCUENTRO DE TALLERES LITERARIOS
"GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN"

Quito
10, 11 y 12 de Noviembre de 2010

Organizan

CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA
Talleres literarios de la institución



ANTECEDENTES

Durante la década de los años ochenta, el Ecuador estuvo atravesado por el cuestionamiento a los imaginarios que la anterior generación: la del 70, resumió en las teorías de “la década perdida”, del “desencuentro” y del “desencanto”. Estas crisis de rol del escritor en su contexto, se agudizaron políticamente durante el gobierno neoliberal de León Febres Cordero, estando marcada la década, por la aparición de grupos alzados en armas y por una represión generalizada sobre los sectores juveniles en especial.

A nivel literario, el Ecuador había perdido el espacio de la dignidad que representaban ciertos íconos literarios e intelectuales, pues estos se declararon “desencantados” del movimiento de izquierda tras la caída del “mundo socialista” que representaba la ex URSS y el muro de Berlín, mientras que EE.UU se alzaba como la única potencia mundial intentando imponer las teorías de “el fin de la historia”, “el pensamiento único” y la guerrerista “confrontación de las civilizaciones” que devendría en el maniqueo concepto de la pretendida existencia de los “ejes del bien y del mal”.



En este contexto, y frente a los reclamos ciudadanos y de los movimientos sociales, los derechos humanos fueron vulnerados, llegando al extremos de encarcelamientos, asesinatos sin formulas de juicio y desapariciones, tal como consta en el Informe de la Comisión de la Verdad, que para investigar estos casos se organizara en el actual período gubernamental; dicha comisión fue presidida por la Hna. Elsie Monge.

Familiares y amigos, trabajadores del campo y la ciudad, periodistas y comunicadores sociales, escritores e intelectuales, hombres y mujeres, fueron víctimas de un proceso de represión que marcó un importante momento de la “historia oscura” del país; a todos ellos es justo reconocer y revalorar para que las nuevas generaciones no olviden que son consecuencia de luchas sociales anteriores y que en ellas hubo personas que ofrecieron su energía y aún sus vidas, por ver días mejores para la patria ecuatorial.

De ahí que este primer encuentro va dirigido a quien fuera el más destacado de los jóvenes escritores que produjera la generación de los talleres literarios, el hermano y compañero GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN, quien fuera encarcelado a finales del año de 1989, liberado en octubre de 1990 y “desaparecido” el 10 de noviembre de ese mismo año, en el marco de la represión mencionada; causando uno de los más grandes dolores que hemos tenido durante todos estos años los trabajadores de la literatura y sobre todo su familia y especialmente su madre: doña Clorinda Guzmán de Garzón, que hoy en día constituye un icono de la lucha por los derechos humanos en el Ecuador.

FUNDAMENTO DEL EVENTO



En la década de los años ochenta, se crearon los talleres literarios, como un movimiento de las letras ecuatorianas. Estos, fueron consecuencia del Taller que creó la Casa de la Cultura Ecuatoriana en el año de 1982 y fue dirigido por el escritor Miguel Donoso Pareja, quien demostró al país que una labor de esta naturaleza genera nuevos aportes al imaginario cultural y que por tanto deja huellas imposibles de borrar, tal como ha quedado registrado en el libro “La posibilidad de soñar por escrito” del poeta Alfredo Pérez Bermúdez.

En estos procesos colectivos, plenos de recursos metodológicos innovadores relativamente desconocidos aún, se formaron varios escritores que hoy representan a las letras ecuatorianas y que a pesar de la falta de difusión de sus obras, no han dejado de producir, sin esperar reconocimiento alguno, que no se el que sus obras, por sí solas, lo merezcan.



De aquello muy poco se ha analizado y discutido. La experiencia del Encuentro “Cultura entre dos crisis”, realizado en el año de 1987, constituyó un hito en la historia de reflexión local sobre el rol del escritor en su contexto político y social, el que no fue evaluado de manera sistemática para generar continuidad en necesarios y útiles debates, sobre todo para encontrar derroteros para los actuales momentos, cuando el Gobierno de autodenominada “Revolución Ciudadana”, ha creado el Ministerio de Cultura, como un ente articulador y rector de las políticas en este sector de gestión gubernamental.

Si otrora, los trabajadores de la cultura y particularmente de la literatura, nos hemos movilizado reclamando por los derechos de nuestras áreas de acción, es necesario volver a retomar los cauces de la reflexión, el análisis y la confrontación conceptual, política y sobre las prácticas significativas de las “culturas ecuatoriales”, pues el gran esfuerzo realizado, no ha logrado que los derechos de los creadores sean asumidos como políticas de Estado, y por el contrario, hasta la presente fecha, no se reconoce al imaginario cultural de los pueblos y culturas ecuatoriales, como un eje de desarrollo nacional, a pesar de estar en juego una reciente discutida Ley de Culturas en Ecuador.

En lo específico, es imprescindible que los jóvenes creadores literarios, poetas y narradores, ensayistas y analistas sociales, nos convoquemos para asumir la responsabilidad de darle al país nuevas herramientas conceptuales provocadas por los recientes desarrollos tecnológicos y científicos, así como para evidenciar y reconocer el resurgimiento de nuestras culturas ancestrales y de nuevas culturas juveniles urbanas, como ejes vigentes de nuevas formas de comportamiento humano y convivencia en armonía y reciprocidad con la naturaleza (Sumak Kawsay) y entre los seres que habitamos este planeta y en particular: en nuestras ancestrales Tierras de la Mitad.


 
PROGRAMA DEL EVENTO

MIERCOLES 10 DE NOVIEMBRE

19horas

Exhibición de videos sobre Gustavo Garzón y derechos humanos (Comisión de la verdad)

LANZAMIENTO DEL LIBRO DE CUENTOS DE GUSTAVO GARZÓN

Casa de la Cultura Ecuatoriana: Fondo editorial.

Presentan la obra:

Dr. Marco Antonio Rodríguez, Presidente de la institución
Byron Rodríguez, Alfredo Pérez Bermúdez y Byron Garzón
(en representación de la familia Garzón)

Música: Jaime Guevara /Cantautor
Grupo de música de cámara de la CCE.

Lugar Sala Benjamín Carrión CCE

JUEVES 11 DE NOVIEMBRE

9H00 – 11H00

FORO 1

GRUPOS Y TALLERES LITERARIOS EN ECUADOR:
APROXIMACIONES HISTORICAS, ETICAS Y METODOLÓGICAS

Participantes:
Alfredo Pérez Bermúdez, Diego Velasco Andrade, Jorge Velasco Mackenzie, Gabriela Borja.

Moderación:
Pablo Yépez Maldonado

11H00

Exhibición de videopoesía: La Imagen perdida de Pedro Herrera Ordóñez

FORO 2

LOS GRUPOS Y TALLERES LITERARIOS HISTÓRICOS
Y SUS FORMAS DE APROXIMACIÓN A LO POLÍTICO

Participantes:

Sergio Román Armendáriz: Club 7 de Guayaquil
Raul Arias: Movimiento Cultural Tzántzico
Ricardo Torres: La Pedrada Zurda
Pablo Yépez Maldonado: Taller Matapiojo

Responsables: Talleres Literarios de la CCE.

TERTULIAS SOBRE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN
DESARROLLADOS POR LOS MIEMBROS DE LOS TALLERES LITERARIOS CCE, 1

15horas

TRANSVERSAL POÉTICA:
Poetas callejeros de fin de siglo XX en Quito
Expositor Juan Pablo Mogrovejo (La k.bezuhela)

16 horas

NARRATIVA DE FICCIÓN EN ECUADOR:
Hacia una antología del cuento fantástico ecuatoriano
Expositor: Paul Miño (La k.bezuhela)



17 horas

POÉTICAS DE LA MUERTE
Poetas suicidas de Ecuador
Expositora: Johanna López Santos (La k.bezuhela)

19.00 horas

Lanzamiento de libros y de la antología Fractales 2 de los talleres literarios CCE,
editados por la K.bezuhela y Drugos de la naranja editorial

Recital colectivo en homenaje a Gustavo Garzón.

Lugar Sala Jorge Icaza CCE
Responsable Grupo literario La K.bezuhela



VIERNES 12 DE NOVIEMBRE

TERTULIAS SOBRE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN
DESARROLLADOS POR LOS MIEMBROS DE LOS TALLERES LITERARIOS CCE, 2

9horas

VANGUARDIA HISTÓRICA Y NEOVANGUARDIAS POÉTICAS
EN ECUADOR
Expositor: Freddy Ayala Plazarte (La k.bezuhela)

10 horas

LA REVISTA LITERARIA COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN
DE LOS GRUPOS LITERARIOS DE LOS 80, EN QUITO
Expositor: Cristian López Talavera (Revista Ojos de perro azul)



Receso

11.15 horas

LA PARA LITERATURA COMO GÉNERO LITERARIO
Expositor: Kenny Oñate (Colectivo Ni en pintura)

12.00 horas

NARRATIVAS RECIENTES EN ECUADOR
Expositores: Teo Calle e Ives Cadena (Colectivo A palabras Cojas)

Responsable: Colectivo literario Ni en pintura: Talleres literarios CCE
Lugar Sala Jorge Icaza CCE

15 horas

¿GINOTEXTUALIDAD?:
Las poéticas femeninas recientes en Ecuador
Expositoras: Carmen Jaramillo, Sonia Montenegro, Deysi Vela

16horas

POÉTICA Y NUEVAS FORMAS DE EXPRESIÓN

PALABRA KALLEJERA Y KAOS
Expositor: Agustín Guambo y colectivo MURCIELAGARIO

17 horas

VIDEO POESÍA, LÚDICA Y MULTIMEDIA
Animadores: Pablo Flores y colectivo SEXO IDIOTA

18 horas
Intermedio de música rock

19. 30 horas

Lanzamiento de las selecciones narrativas: MINIMAL Y LUZ LATERAL 2,
de los Integrantres Talleres Literarios de la CCE, editados por los medios
alternativos: Efecto Alquimia y Ojos de perro azul.
Recital gótico de música y poesía en homenaje a Gustavo Garzón por el colectivo Letheo

Responsables: colectivos Murcielagario, Sexo idiota y Letheo

Lugar Sala Jorge Icaza CCE

21 horas

Confraternidad entre participantes y fin del evento.

NUEVAS LITERATURAS DEL ECUADOR

II ENCUENTRO DE TALLERES, GRUPOS LITERARIOS
Y ESCRITORES JÓVENES, ORGANIZADO POR LOS TALLERES LITERARIOS DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA:

Esta vez dedicado al escritor desaparecido
durante la oscura "década perdida" en Ecuador:
GUSTAVO GARZÓN GUZMÁN


10,11 y 12 de noviembre de 2010
Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana
Salas Jorge Icaza y Benjamín Carrión

Más información en

http://cce.org.ec/index.php?id=13&tx_ttnews[tt_news]=3160&tx_ttnews[backPid]=2&cHash=8cf95c3f83
http://murcielagario.blogspot.com/2010/11/i-encuentro-de-talleres-literios-del.html
http://tallercce.blogspot.com/2010/11/encuentro-de-talleres-literarios.html
http://umbilicalmundo.blogspot.com/2010/11/gustavo-garzon-guzman.html
http://kituinspira.blogspot.com/2010/10/i-encuentro-de-talleres-literarios.html
http://efectoalquimia.blogspot.com/2010/10/i-encuentro-de-talleres-literarios_27.html

CENTENARIO MIGUEL HERNÁNDEZ

Octubre 30 de 1910
Octubre 30 de 2010



Si me muero, que me muera
con la cabeza muy alta.
Muerto y veinte veces muerto,
la boca contra la grama,
tendré apretados los dientes
y decidida la barba.

Cantando espero a la muerte,
que hay ruiseñores que cantan
encima de los fusiles
y en medio de las batallas.

Más en nuestro blog hermano
http//murcielagario.blogspot.com

IDENTIDAD ANDINO EKWATORIAL

CAMINANTES DEL ARCO IRIS
COMUNICADO 2 (SUMAK KAWSAY)



Lee http://buhoandino.blogspot.com/

COLECTIVO K Oz

RETOMANDO "EL CAMINO IMPECABLE"
DEL GRAN WIRACOCHA
QUE AVANZA INCONTENIBLE POR LOS ANTIS...

Demolición en movimiento: 10

RAFAEL CORREA DELGADO:
EL GRAN CAPITÁN DEL "SOCIALISMO PEQUEÑO BURGUÉS"

Por Julio César Enríquez*

Nuevamente es necesario poner en debate una caracterización del régimen de gobierno de Rafael Correa para comprender hacia donde avanza el ejercicio del poder de lo que se ha autodenominado una “revolución ciudadana”. Una falsa “revolución” que se rotula “izquierdista” (cuyo objetivo es hacer propietarios a los ecuatorianos) que administra el poder del Estado capitalista, relanzándolo luego de más de 30 años de desastrosos gobiernos neoliberales. He aquí algunos de los hechos más relevantes de su evolución:

Primero. La proyección de una imagen de “outsiders” contra “partidocracia”, es la emergencia de la pequeña burguesía en confrontación con la gran burguesía.

Segundo. Aprovechar el desmoronamiento social e institucional del capitalismo neoliberal para convocar a una Asamblea Constituyente como primer paso de una neo reinstitucionalización jurídico-política, aprobando una nueva Constitución y Leyes que la complementen (estamos justo en medio de este momento).

Tercero. Encontrar un camino de desarrollo económico acorde con ese nuevo orden institucional, derivado de una estrategia global de recuperación del capitalismo con fisonomía de avanzada; todo esto acompañado de un fuerte gasto social en forma de subsidios especialmente a los “más pobres”, que, por un lado, desarrolle base social de apoyo al régimen, lz que se materialice en organización y “militancia” y por otro que neutralice y desmovilice toda capacidad crítica y de movilización en contra de leyes particulares, como las que afectando a numerosos grupos sociales, como en romería a algún cristo pueblerino desfilan, negociando unos, protestando otros: los indígenas, la universidad ecuatoriana, el magisterio, los periodistas y medios de información, banqueros, empresarios, servidores públicos, pequeños mineros, se han movilizado para, distanciándose de Rafael Correa y su “revolución” reclamar por lo que se considera, extremismo “socialista” para algunos o giro a la derecha para otros.


Cuarto. Una ofensiva con las ideas y “logros” de la “revolución ciudadana” a través de una atosigante campaña propagándístico-publicitaria, en la que se ha gastado millones de dólares, beneficiando a ciertos medios, propiedad de determinados grupos económicos o a personas cercanas a Rafael Correa.

Clase media y tecnocracia pro capitalista

Rafael Correa cobra notoriedad política derivada de sus constantes charlas y conferencias en las que aparecía como un radical opositor de la dolarización y predecía que si no se encontraba una salida organizada a este modelo económico el desastre sería inevitable; en ese periplo se encontró con Alberto Acosta y su grupo de analistas y economistas progresistas. Dado su “carisma” lo llamaron a colaborar como Ministro de Economía del gobierno interino de Alfredo Palacio. Sus bonos se elevaron.

Las elecciones del 2007 estaban cerca y fue llamado por un grupo de pequeños burgueses intelectuales y “académicos” como él, para representarlos, hasta este momento Rafael Correa no era más que un profesor de una universidad privada de la elite quiteña y un ex ministro eficiente. Con un jugoso presupuesto en la campaña electoral, confrontaron directamente con los candidatos de la continuidad neoliberal, así ganó las elecciones. Correa pasó de ser un profesor con cierta pedagogía amigable a un presidente inmoderado, confrontador, terco y sobredimensionado de sí mismo, lo que le ha valido el distanciamiento de muchos que votaron por él, pero mantiene rígida y por lo visto a toda costa, su idea de un capitalismo bonachón de propietarios honestos y con “menos pobres”.


Correa acuño la idea de la “meritocracia” y el “eficientismo” al tiempo que arrebataba toda la fraseología y reivindicaciones de la izquierda light de los setenta y ochenta, para situarse como el dirigente máximo de la “tendencia de cambio social”, todas las dimensiones de la administración del Estado capitalista de “nuevo tipo” que él estaba inspirando fueron llevados adelante con estas premisas, tanto impactó sus pretendidas políticas de corte patriótico, nacionalistas y sociales que cosechó “correistas” en los más insospechados rincones. Hasta ese momento todo era silencio, todo se le toleraba, correa vivía un idilio con la izquierda revolucionaria.

Nunca hubo un análisis de clase, para comprender la dirección, alcances y límites de la gestión del gobierno de Correa y diseñar políticas pertinentes de cara a mostrar su real dimensión conservadora ante las masas. El análisis generalista de la tendencia de cambio en la que supuestamente Correa capitaneaba, y de unos posibles escenarios de izquierdización o derechización, generó un todo opaco que ocultó la emergencia de una propuesta y subjetividad de clase, liderada de manera indiscutible por Correa.


En el manifiesto Comunista se lee: “Los estamentos medios –el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino–, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia de tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, si no conservadores. Mas todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la historia…” (Manifiesto del Partido Comunista)

En los hechos Correa asume la continuidad de la revolución liberal alfarista, pero en las condiciones particulares de la era pos-neoliberal, no de manera gratuita, la figura y pensamiento de Eloy Alfaro y Montecristi, forma parte del imaginario seudo izquierdista de la “revolución ciudadana”, aquello corresponde de manera coherente a una clase social –la pequeña burguesía–, que emergió silenciosamente a la realidad política del Ecuador en las jornadas de derrocamientos de los 3 presidentes. Asqueada de la corrupción neoliberal y sin que ella le beneficiara, proclamaba en la Av. De los Shyris y en horario fuera de oficina “que se vayan todos”, sus consigna recogieron el anhelo pequeño burgués y lidera el reflotamiento de la “patria tierra sagrada” pero capitalista, con alguien como Correa, que de izquierda no sabe otra cosa que balbucear y muy mal por cierto,una ya vieja y manoseada canción del Che.


Sí, Correa en realidad capitanea y es líder indiscutible de una pequeño burguesía emergente, de una izquierda light y de aquella tecnocracia renovada ahora en el poder del Estado en trizas del neoliberalismo. Este ex profesor ha sido muy hábil al reclutar a una tecnocracia pro capitalista, que no tenía otro futuro que emigrar, la juventud MSc., y los cuadros PhDs que forman el gobierno es garantía de éxito de la reingeniería institucional del capitalismo en el Ecuador con ínfulas meritócratas. Hasta allí llega el discurso progresista de Correa. De allí en adelante la clase social que apoya a Correa ( como es tan característico en ella) se enfurece y combatirá contra quienes lideren verdaderamente el cambio revolucionario: la izquierda y los sectores populares organizados se volvieron blanco de sus ataques. En este marco, la antigua y rancia derecha oligárquica pasada de años y moda para la nueva población electoral del país, tiene un ultimátum:o se alinea mediante acuerdos o alianzas o es expulsada de los principales nichos de acumulación de capital. Nuevos vientos soplan en América Latina, sin duda, pero son los vientos característicos de la restitución en nuevas condiciones del capitalismo con rostro del siglo XXI, cosa que el imperialismo tolera y alienta con todo entusiasmo, golpeando de paso, con una copiosa propaganda, la propuesta del socialismo y la “revolución ciudadana”.

¿Correa de pronto se derechiza?



No, Correa no se derechiza, no es que viene de posiciones de izquierda e involuciona, siempre ocupó este espacio político, su formación económica pro capitalista, matizado por su ideología clerical y civilizatoria, hacen que repudie profundamente al socialismo que niega y entierra al imaginario del capitalismo. Tan solo se maquilló con un discurso patriotero, canceló el entreguismo irritante de la derecha más recalcitrante, llevó más lejos una política burguesa de subsidios y ahora diseña leyes para entregarle a los grupos económicos que emergen con este gobierno, la posibilidad de inaugurar un nuevo momento en el proceso de acumulación y concentración del capital y por otro lado ordenar el aparato estatal burgués para hacerlo más eficiente y moderno, de cara al siglo donde la “Patria ya es de todos” y este gobierno y sus testaferros avanzan “HASTA LA VICTORIA SIEMPRE” que los pueblos del Ecuador se lo permitan.



CONTINUARÁ...

Julio César Enríquez: escritor, diseñador y comunicador social.
Ha publicado Detritus: Relatos de demolición. Mantiene un blog
de literatura y política: Ultimatumkitu.blogspot.com
Es miembro del movimiento literario Demolición

GOLPE DE EFECTO EN ECUADOR

DECENAS DE MUERTOS Y DOS CENTENAS DE HERIDOS
POR EL CAPRICHO DE UN SUPERHÉROE EN PATALETAS ?


INVESTIGACIÓN Y SANCIÓN A LOS QUE ARENGARON
AL ENFRENTAMIENTO ENTRE HERMANOS, EN SU PROPIO BENEFICIO


MUERTE CRUZADA A LA "REVOLUCIÓN ROSADA" AHORA!

IDENTIDAD ANDINA ECUATORIAL

GOLPE DE ESTADO O GOLPE DE TIMÓN
PARA UNA "REVOLUCIÓN ROSADA" Y FATIGADA?


NI ESTADO NI PATRÓN!
AUTOGESTIÓN COMUNITARIA
PARA LOS PUEBLOS Y CULTURAS DEL ECUADOR!

DEMOLICIÓN EN MANTA

EL LIBRO ENSAYO DE FREDDY AYALA PLAZARTE
LA "METÁLICA LUMINOSA" EDITADO POR K Oz y el Taller Cultural Retorno

EN HOMENAJE AL GRAN POETA VANGUARDISTA HUGO MAYO
SE PRESENTA HOY A LAS 17 horas
en la UNIVERSIDAD LAICA ELOY ALFARO


EL ACTO INCLUIRÁ LA REPRESENTACIÓN DE LA OBRA
"EL ZAGUÁN DE ALUMINIO" POR EL GRUPO LA TRINCHERA


Representación del Zaguán de Aluminio por el grupo
La trinchera de Manta